我们听到这个指令都十分错愕,身为一个CIA特工人员怎么能说出这样的命令,这就相当于毛人凤告诉我们刺杀蒋介石一样,但是惊愕过后又是淡定从容,管他妈的谁谁谁的!啥都是有理由的!既然稀里糊涂跟着袁三泰干,那就稀里糊涂的听命就是了!反正现在有吃有喝,比什么都强啊!感觉和做梦一样,这么多年执行任务都没有和袁三泰一起执行任务要顺畅！

国光计划的彻底失败，对于袁三泰老师以及我们的影响极大，我们在哀伤中度过了几个月的时间，袁三泰老师和吴三川在和我们相处的过程中，不断的向我们灌输美国如何如何的好，所谓民主，自由一类的说法几乎把美国给夸上了天，我们每天听着也对美国有了一些初步的了解，像什么可口可乐，汉堡包我们已经初步了解其口感和味道，再者如彩***，电视，比基尼，光屁股脱衣舞这些腐朽的资本主义生活也是让我们大开眼界，虽然不曾亲自见到，但是通过袁三泰老师和吴三川的介绍，我们也如同亲见，尤其是他们介绍外国娘们儿的时候，那个感觉真是如沐春风，无论是丰乳肥臀还是风情万种，以及外国娘们儿神乎其技的床上功夫，都让我艳羡不已，但是碍于雷秀莲，我也不敢表现得太过张扬，但是内心深处实际上对美国是充满向往的，而且在潜移默化中对美国产生了深厚的好感。

再后来几经挫折，我们搭上了一辆从北京到内蒙古运送皮靴的火车。

快到地方的时候，我们才恍然大悟，原来袁三泰老师所提出来的这个建议的最终目的是要带领我们去蒙古，然后从内蒙到外蒙，借助外蒙的空军达到美国，而此前美国方面所交办给我们的任务，似乎已经被袁三泰老师甩到九霄云外，他撒呓症一般开始了全新的工作态度,所要完成的居然是国民政府台湾方面所交代的任务。

我们刚到美国，我们并没有去位于美国弗吉尼亚州兰利的美国中央情报局报到，而是去了纽约州。

纽约州位于美国东北部，是美国经济最发达的州，该地区西起亚历山卓湾，并以圣罗伦斯河与加拿大为界。

艾迪朗戴克高地区位于纽约州东北方，其中有艾迪朗戴克山脉。

位于纽约州西北方的大湖低地区紧邻著以伊利湖和安大略湖。

哈德逊-莫哈克低地区位于纽约州的中部以及东南方，其中包括了哈卵泛右约莫哈克河的河谷。

纽约州南方的东部边界，有一半以上是属于新英格兰高地区。

该地区由千普林湖一直延伸到曼哈顿岛。

大西洋沿岸平原区包括了史丹顿岛、长岛（LongIsland）以及沿岸地区。

来到这里以后，我们明显的感受到来自美国本土国人的歧视，最糟糕的事情是不仅白人歧视我们，连黑人也歧视我们，拉丁美洲人这些皮肤颜色都看出正经色儿的人，居然也歧视我们！这是令我十分愤怒的事情！

袁三泰老师告诉我们，其实关于歧视这件事儿！我们应该是要做到早有准备的，1776年《独立宣言》发表时，奴隶制在北美十三个殖民地是合法的。

这个毒瘤在美国联邦宪法制订时，就引起相当的麻烦。当时的矛盾似乎是在大州与小州、联邦主义者和州权主义者之间的斗争。

但从根本上讲，地方主义(sectionalism)，即南方和北方的争夺主导了制宪过程，其中奴隶制度是核心问题。

18世纪80年代，美国人口中奴隶占1/7。那时，具有资产阶级民主思想的政治家们怀疑奴隶制度在美国存在的合理性，然而出自其他利益的考虑只得默认其存在，结果出现了具有权宜性质的妥协。

北方州代表希望把奴隶计入人口总数内，目的是增加各州应缴纳的联邦直接税。

南方代表也希望把奴隶计算在内，但意在增加自己州在众议院中的议员名额。双方为达到各自目的实行了妥协，其结果就是五分之三条款，即黑人奴隶的人口折为五分之三后，计入各州人口总数。

这个妥协实际上是南方的胜利，因为直到内战爆发前，国会很少征收联邦直接税。

当然，反奴隶制度的呼声还是有所收获:宪法规定了美国参与国际奴隶贸易为合法的最后截止日期，国会后来在1808年通过了这项法律;到1800年，绝大多数的北方州要么废除了奴隶制，要么已经开始实施黑奴的逐步解放。

19世纪二三十年代，美国社会中废奴运动逐渐高涨。运动的社会阶层主要包括三种人:自由黑人;基督教教友派信徒;激进的白人。

从运动的派别而言，也主要有三类:殖民派(colonization)、逐步解放派(gradualemancipation)和立即解放派(immediateemancipation)。

具有资产阶级思想的改革家认为奴隶制度的存在对自己和国家的尊严实为奇耻大辱;人道主义者无法容忍的是奴隶主对黑奴的鞭笞和黑人家庭的支离破碎;民主党人则抗议对奴隶政治权利和民权的彻底剥夺;所有的完美主义者(perfectionists)对奴隶根本没有机会改善自己感到悲哀和绝望。

但是，直到19世纪20年代，很多人认为，不通过革命，在美国废除奴隶制绝无可能。但是也有少数理论家声辩:联邦宪法第五修正案中"没有正当法律程序，不得剥夺任何人的生命、自由或财产"条款实际上可以理解为"美国宪法已经宣布奴隶制为非法"。另外还有很多人认为奴隶制度不合理，但它在某些州的存在问题不受联邦政府控制。

到密苏里妥协时期，很多反奴隶制度的北方白人终于明确了自己的思想:奴隶制度是错误的，绝不容忍这样的制度存在于美国。

但由于联邦宪法要求容忍奴隶制在某些州的存在，他们感到没有责任和理由为此抗争。

在奴隶制度合法存在的州中，凡主张不择手段进行废奴的人都被斥为极端不负责。

1820年，不久后成为美国总统的约翰昆西亚当斯称奴隶制"是北方联盟上身上的巨大的和讨厌的污点";"如果这个联盟不得不解体的话，引爆点绝对是奴隶制问题"。

但是，亚当斯并不是在公开场合而是在日记里表达了这个观点。

当时，大多数奴隶制度反对者只是力主把奴隶"殖民化"，有的仅仅劝说奴隶主应人道地对待自己的"财产"。

而且，虽然密苏里妥协禁止在路易斯安那购买中获得的绝大部分土地上实行奴隶制，但没有任何一项触及奴隶制在南方继续存在的现实。

基督教教友派信徒本杰明兰迪(BenjaminLundy)，就提出在南方要用劝说而非联邦干涉的办法处理奴隶制问题，他也曾考虑把自由黑人和奴隶移民到海地和加拿大的可能性。兰迪的思想也不断发生变化，他在1831年开办报纸《解放者》(TheLiberator)，并使它成为美国最主要的反对奴隶制出版物。

同年，他组织成立新英格兰反奴隶制协会。

该协会主张:奴隶必须立即解放而且要受到平等对待;有偿解放不可接受，把黑人移民也不可行。兰迪的助手威廉•加里森(WilliamLloydGarrison)是言辞激烈、寸步不让的"立即废奴派"。

很多白人不信任加里森，对他举行的活动进行暴力干扰和破坏。因此，有些加里森的支持者只得另投他门。

原来资助《解放者》的纽约富商塔潘(ArthurandLewisTappan)等就投奔了废奴运动的另一个领导人威尔德(TheodoreD.Weld)。

威尔德已经深刻地认识到奴隶制问题使南北分裂不可避免。他说"多年来，树欲静而风不止的诸多事件，奠定了两大政党的基础，一个党的核心是奴隶制，另一个则是自由"。

但威尔德派主张是看似矛盾的"逐步取得奴隶制度的立即废除"，并通过政治活动达到废奴目的。

1840年，他们最终与加里森决裂，成立自由党，并推出该党总统候选人参加竞选。他们的最终目标是消灭奴隶制，制订的竞选纲领是"逐步地通过立法完成全体黑人的普遍解放"。

但是，该党候选人在全国只得到7000张民众选票。在白人的反奴隶制斗争产生一定影响之前，已出现了很多自由黑人反奴隶制分子。1830年，美国已有几十个黑人反奴组织。因与加里森派有联系，它们的规模和影响力也不断增长。

白人反奴主义者特别喜欢请黑人特别是逃奴在公众大会上演讲。

因为他们对自己经历的动情讲述很具煽情性。更重要的是，他们的讲话本身就是或活生生的见证，容易说服人们相信"黑人即非动物也非工具"。

黑人反奴主义的首位名人是大卫沃克尔(DavidWalker)。他的力作《向世界有色公民的呼吁》一书，被认为是现代黑人民族主义运动的来源之一。他虽是自由出身，但也难逃种族主义的巨大伤害。他谴责白人对民主和自由的鼓噪是纯粹的伪善，并预言上帝最终把正义带到美国时，美国"白人暴君将对自己生在人间而懊悔不已"。

弗来德里克道格拉斯(FrederickDouglass)，是来自马里兰州的逃奴，曾受尽奴隶主的毒打和种种凌辱。他定居波士顿后，成为马萨诸塞州反奴隶制协会在公共集会上的著名发言人。他告诉白人听众:"奴隶制度把你们的共和主义留上了可耻的烙印，把你们的人性变成了伪善，把基督教变成谎言"。道格拉斯坚持认为:黑人的自由不仅仅是获得解放，而是要求社会、经济和政治上的完全平等。